Šli na západ na koňoch a vozoch — z Indie, cez Perziu a Arménsko — a vstúpili do pravoslávneho Východu. Neprinášali so sebou Krista. Byzantský svet, ktorý ich prijal, siahol po staršom mene — Athinganoi: heretická sekta už známa čarodejníctvom a veštením. To meno sa uchytilo, lebo v ňom niečo sedelo. Toto je dlhý, nedokončený príbeh o tom, ako sa z toho ľudu stali pravoslávni katechumeni — a aká dlhá cesta je ešte pred nimi.
Okolo 11. storočia sa skupiny hovoriace indoárijským jazykom vydali na západ zo severozápadnej Indie na koňoch a koňmi ťahaných vozoch — konský ľud s konskými remeslami, konskou hudbou a konským umením. Hovorí nám to lingvistika, nie legenda: rómčina je sestrou hindčiny a paňdžábčiny a ďalej ju formovali dlhé pobyty v perzských a arménskych krajinách, ešte predtým, ako sa vôbec dotkla Európy.
Keď dorazili do Byzantskej ríše, kresťanský Východ pre nich nemal ustálenú kategóriu. Mnísi a kanonisti siahli po najbližšom mene, ktoré mali — Athinganoi — označenie, ktoré už patrilo staršej heretickej sekte v Malej Ázii obviňovanej z čarodejníctva, veštenia a zakázaných praktík. Noví príchodzí prinášali krotenie hadov, veštenie a spôsob života, ktorý tej starej nadávke zodpovedal natoľko, že sa uchytila. Z Athinganoi sa stalo medzinárodné Acigani a odtiaľ Tsigani, Cigán, Țigan, Zigeuner, Cigano.
To, čo nasledovalo, je pomalý príbeh, nie úhľadný. Počas storočí medzi pravoslávnymi národmi — Grékmi, Bulharmi, Srbmi, Rumunmi, Slovanmi — si Rómovia neuchovali vlastné samostatné náboženstvo. Prijali krst, prijali pravoslávnych svätých patrónov, spievali Paschu. Staré praktiky nezmizli v prvej generácii, ani v druhej. S každým storočím menej a menej — no dodnes možno v rómskych dedinách vidieť ľud, ktorý čaká, kým svetlo Kristovo dokončí svoje dielo.
Predkovia Rómov opúšťajú indický subkontinent — pravdepodobne Pandžáb a Rádžastán.
Stáročia strávené v grécky hovoriacom kresťanskom Východe. Rómčina prijíma stovky gréckych slov, ktoré sa dodnes denne používajú.
Doložení na Balkáne, potom v Uhorsku, českých krajinách, nemeckých kniežatstvách a až v Španielsku a Británii.
Otvorte každú éru a uvidíte svet, do ktorého Rómovia vstupovali — a Cirkev, ktorá kráčala s nimi.
Predkovia Rómov prechádzajú Perziou, Arménskom a dosahujú Byzantskú ríšu. Grécki kňazi krstia. Grécke slová — drom (cesta), papin (hus), klidi (kľúč) — natrvalo vstupujú do rómčiny.
Rómovia sa usádzajú v srbských, bulharských, macedónskych a rumunských krajinách — všetkých pravoslávnych. Monastiere a farnosti zaznamenávajú ich krsty, sobáše a pohreby. Slava, Pascha a cirkevný kalendár vstupujú do rómskeho rodinného života.
Za Osmanov sa pravoslávna identita stáva v miletskom systéme znakom príslušnosti. Rómovia v osmanskej Rumélii nosia pravoslávne mená a patrónov svätých. Rumunskí Rómovia žijú stáročia v otroctve — no rovnaká liturgia sa spieva nad otrokom aj nad slobodným.
Otroctvo vo Valašsku a v Moldavsku je zrušené (1856). Rómovia spievajú v pravoslávnych zboroch, slúžia ako kumovia (krstní otcovia) a pochovávajú svojich mŕtvych pod osemcípym krížom. Potom prichádza Porajmos — rómska genocída druhej svetovej vojny.
Za komunizmu je náboženstvo zatlačené do podzemia; rómske rodiny ukrývajú ikony v skriniach. Po roku 1989 sa pravoslávna Cirkev vracia do rómskych dedín — pomaly, nerovnomerne a často iba tam, kde kňaz zostane. To je príbeh, vnútri ktorého sa stále nachádzame.
Rómovia si svoju vlastnú kroniku nepísali. To, čo vieme o ich prvých stáročiach v kresťanskom svete, pochádza od mníchov, biskupov, mestských pisárov a kanonickoprávnych kníh, ktoré sa ich už vtedy snažili pochopiť. Tu sú v poradí hlasy — citované tam, kde sa pôvodný text zachoval, s prameňmi, na ktoré sa dá kliknúť.
“Samaritánsky ľud, potomkovia Šimona Mága, zvaní Adsincani, ktorí boli povestnými čarodejníkmi a darebákmi.”
Napísal učeník sv. Juraja Hagioritu (zomr. 1065) na Svätej Hore Athos. Zaznamenáva, ako cisár Konštantín IX. Monomachos povolal Adsincanov — ľud povestný šikovnosťou so zvieratami a čarodejníctvom — aby sa vyrovnali s divou zverou sužujúcou cisársky lovecký park v Philopation. Široko citované ako jedna z najstarších pravdepodobných zmienok o Rómoch v byzantskom svete.
Čítať prameň“Ventrilokvisti, satansky inšpirovaní, ktorí predstierajú, že predpovedajú neznáme.”
Patriarcha Antiochie a najsmerodajnejší byzantský kanonista svojej doby. Vo svojom komentári ku Kánonu 61 Trullského snemu Balsamon opisuje Athinganoi, ktorí si omotávajú hady okolo seba, veštia podľa dobrých alebo zlých hviezd a prorokujú budúcnosť — a zaraďuje ich medzi satansky inšpirovaných. Kanonické usmernenie proti tomu, aby sa s nimi radilo, pôvodne namierené proti staršej heretickej sekte rovnakého mena, sa nesie ďalej a uplatňuje sa na Acigani, ktorí prichádzajú neskôr.
Čítať prameňV období patriarchu Gennadia II. Scholaria (prvý patriarcha po páde Konštantínopolu, 1454–1456) sa byzantská pastoračná tradícia varujúca pred čarodejníctvom a vešteckým umením Acigani preniesla do slovanských Kormčich kníh. Pravoslávni veriaci dostali pokyn neprijímať ich do svojich domov za účelom veštenia. Text sa zachoval v rámci slovanskej kanonickej tradície, nie v jednom datovanom dekréte — presná archívna citácia sa objaví v pripravovanej knihe o. Martina Halíka o rómskych pravoslávnych dejinách.
“Videli sme pred týmto mestom kmeň ľudí, ktorí sa modlia podľa gréckeho obradu a tvrdia, že sú z rodu Kaina. Títo ľudia zriedka alebo nikdy nezostávajú na jednom mieste viac než tridsať dní, ale stále, ako prekliati Bohom, sú kočovní a vyvrhnutí. Po tridsiatom dni putujú z poľa na pole s malými, podlhovastými, čiernymi a nízkymi stanmi, podobnými stanom Arabov.”
Írsky františkán prechádzajúci Krétou opisuje Atsinganov, ktorých stretol pred Heraklionom. Pravdepodobne najstarší zachovaný opis Rómov očitým svedkom zo západnej Európy — a už v roku 1322 si všíma, že sa modlia 'podľa gréckeho obradu'.
Čítať prameňDan I. Valašský daruje štyridsať rómskych (Aṭigani) rodín pravoslávnemu monastieru Tismana — jeden z najstarších doložených prípadov, keď boli Rómovia držaní ako monastierski poddaní v rumunských kniežatstvách. Rovnaký vzor sa opakuje v Cozii, Cotmeane a mnohých ďalších monastieroch. Temná stránka spoločného príbehu: Cirkev, ktorá ich katechizovala, ich aj držala. Toto poddanstvo trvá až do zrušenia v rokoch 1855–56.
Čítať prameňSaské mestské účty Brașova zaznamenávajú platbu v naturáliách — obilie a potraviny — skupine Acigani, ktorá prechádzala pod svojím vlastným náčelníkom. Najstarší datovaný mestský záznam o Rómoch v strednej Európe; prichádzajú ako kresťanskí pútnici s vodcom, nie ako cudzinci.
Čítať prameňSkupina vedená 'vojvodom Andrejom z Egypta' prichádza do Bologne s približne sto mužmi a ženami, nesúc list o bezpečnom prechode od pápeža Martina V., ktorý ich označuje ako kresťanov na púti. Päť rokov predtým, ako parížsky biskup exkomunikuje tých, ktorí sa s nimi radia, rímsky biskup ich prijal ako bratov kresťanov.
Čítať prameň“Parížsky biskup tam šiel s františkánskym mníchom zvaným Petit Jacobin, ktorý na biskupov príkaz verejne kázal a exkomunikoval všetkých, ktorí im uverili a ukázali im svoju ruku.”
Skupina Égyptiens — opísaná ako dvanásť kajúcnikov, vojvoda, gróf a desať jazdcov — sa utáborila pred Parížom v La Chapelle. Veľké zástupy prichádzali, aby im veštili. Parížsky biskup odpovedal exkomunikáciou každého kresťana, ktorý im dovolil čítať z dlane, a nariadil všeobecné procesie na nápravu prečinu.
Čítať prameňRuský pravoslávny snem v kapitolách odsudzujúcich vešticov, čarodejníkov a falošných prorokov pokračuje v tej istej dlhej pastoračnej starosti: Cirkev chráni svoj ľud pred veštectvom. Tá istá rodina varovaní, ktorá začala v byzantskej kanonickoprávnej tradícii, siaha až do srdca Ruska.
Čítať prameňVatopedi, Iviron a ďalšie athonské monastiere zaznamenávajú Atsiganoi slúžiacich ako kováči, tesári a sprievodcovia s nákladnými zvieratami v ich domoch. Niť kováčstva ide neprerušene od Adsincani z roku 1054 až po Athos osmanského obdobia — to isté remeslo, to isté miesto, o šesť storočí neskôr. Ďalšie citácie sa nachádzajú v pripravovanej knihe o. Martina Halíka.
Reformy Kataríny II. registrujú Rómov ako cárskych poddaných s povinnosťou usadiť sa a platiť dane. V nasledujúcich desaťročiach sú veľké počty zhromaždené do ruských pravoslávnych farností; Ruska Roma — hlavná ruská rómska skupina — vedú svoj nepretržitý pravoslávny farský život od tejto doby.
Čítať prameňPo približne piatich storočiach poddanstva pravoslávnym monastierom, bojarom a kniežaciemu štátu sa otroctvo Rómov v rumunských kniežatstvách ruší. Pri najnižšom odhade prejde do slobody zákonne približne 250 000 Rómov. Cirkev, ktorá ich držala, teraz začína pomalú, ešte neuzavretú prácu prijímania ich ako rovnocenných členov. To je dielo, vnútri ktorého sa stále nachádzame.
Čítať prameňTam, kde je citácia skôr všeobecná než jednotlivý citovateľný text, sme radšej opatrní, než aby sme predstierali falošnú presnosť. Opravy pošlite na martin@romamission.eu a my ich spresníme.
Kdekoľvek sa Rómovia usadili v pravoslávnych krajinách, nezostali mimo viery — vstúpili do nej, dávali deťom mená jej svätých a tvorili tradície, ktoré sú každému pravoslávnemu kresťanovi nápadne známe.
Rómovia sú pravoslávnymi katechumenmi na dlhej ceste. Pravoslávie prijali v takej podobe, v akej mohli — prepletené s ich vlastnými zvykmi, niekedy zmiešané so starými lžami, často bez blízkej farnosti, ktorá by ich vyučovala. Nie sú mimo Cirkvi. Sú v nej, stále sa učia, stále sa snažia zbaviť lží, stále sú obnovovaní. Ako rómska rodina, ktorá nájde vyhodenú ikonu Bohorodičky a prinesie ju domov, aby ju uctievala, opovrhovaný ľud uchováva odhodený obraz. To je dielo tejto misie: kráčať s nimi po ceste.
Grécky hovoriaca Byzancia bola prvým dlhým domovom Rómov v kresťanskom svete. Rómčina dodnes nesie grécke podstatné mená. Rómske deti dodnes dostávajú mená pravoslávnych svätých — Mária, Michal, Juraj, v gréckych podobách María, Mihalis, Yiorgos — pravoslávne mená, nie indické.
V Srbsku, Macedónsku, Bulharsku a Ukrajine žijú Rómovia stáročia vnútri pravoslávneho kalendára — bozkávajú kňazovi ruku, prikrývajú si hlavu šatkou, volajú kňaza pred lekárom, keď je dieťa choré. Zvyk a Cirkev rástli spolu.
Pravoslávna liturgia v rómskej dedine na východnom Slovensku a pravoslávna liturgia v gréckom monastieri používajú tie isté slová, tie isté gestá, ten istý Kríž. Eucharistia sa nemení podľa etnicity. To je základ tejto misie.
“Východná liturgia — jej spev, melódie, poklony — je Rómom, ktorým slúžime, bližšia než čokoľvek, čo kedy spievala západná Cirkev. Nemusíme ich to učiť. Spoznávajú ju.”
Mnohé rómske zvyky vyrastali stáročia spolu s pravoslávnou praxou. Sú blízko Cirkvi, pretože tak dlho žili vedľa nej — a v nej.
Kliknite na kartu pre viac
A nájdete tam tiež kňaza, ktorému sa pri stretnutí bozkáva ruka, ženy zahaľujúce si hlavu šatkou a domácnosť, ktorá keď príde žiaľ či choroba, volá kňaza pred lekárom.
Z približne 10 miliónov Rómov v Európe väčšina žije v krajinách s pravoslávnou väčšinou. Čísla sú odhady — rómske populácie sú systematicky podhodnocované — no obraz je jednoznačný.
Najväčšia rómska populácia v Európe. Mnohé rómske dediny majú plné pravoslávne farnosti; mnohé ďalšie ešte žiadne nemajú.
Rómovia tvoria približne 10 % obyvateľstva. Pravoslávna identita je silná; cirkevná prax sa medzi dedinami veľmi líši.
Tunajší Rómovia si uchovávajú Slavu a cirkevný kalendár — no existuje len hŕstka samostatných rómskych farností.
Šuto Orizari pri Skopje je najväčšou rómskou obcou na svete. Pole misie je dokorán otvorené.
Grécki Rómovia sú stáročia pravoslávne pokrstení. Väčšina však žije bez vlastného aktívneho farského života.
Desaťtisíce Rómov boli vysídlené vojnou. Mnohí nachádzajú prvé skutočné cirkevné prijatie vo farnostiach v exile.
Ruskí Rómovia majú pravoslávne korene od 18. storočia. Ruská pravoslávna cirkev uznáva rómskeho patróna svätého.
Tu žije naša misia. Aktívne pravoslávne rómske farnosti v Klenovci, Markovciach, Kačanove, Mútniku — a stále rastú.
Populačné údaje: odhady Rady Európy. Poznámky o stave od miestneho kléru a misionárov.
To, čím ste práve prešli, nie je dokončená história. Väčšina rómskych dedín v pravoslávnej Európe stále nemá vlastnú aktívnu farnosť. Sú katechumenmi bez učiteľa v dedine. Toto je dielo, ktoré robíme — jeden kňaz, jedna kaplnka, jeden krst po druhom.
Ak vás tento príbeh pohol, najužitočnejšie, čo môžete teraz urobiť, je zdieľať ho s niekým.
Vaša podpora zakladá farnosti, formuje vedúcich a premieňa komunity.